La Sabana Santa en Sgo.del Estero - Argentina
Acerca de la replica de la Sindone en Sgo del Estero.7/19/2005
Acerca de la Sabana Santa en Sgo del Estero
Seccion frontal de la Sabana Santa
Seccion dorsal de la imagen
Introducción
En homenaje a los 452 años de la fundación de Santiago del Estero y con la intención de enriquecer mi investigacion publicada en mayo de 2005 en el suplemento orientado exclusivamente a docentes "Educación y Cultura" del periodico Nuevo Diario de Santiago del Estero (R.A) el presente trabajo pretende aportar nuevos datos acerca del patrimonio religioso mas importante de nuestra ciudad y colaborar definitivamente en su divulgacion.
En la ultima entrega de aquel articulo, conmemorativo al 107 aniversario del descubrimiento de las imágenes de la Sindone, siendo yo representante en Santiago de la Comisión Informe del Lienzo de Turín (CILT Argentina), abordaba lo sostenido por los historiadores santiagueños acerca del origen y llegada de la Sabana Santa a estas tierras. También en esta nota incluía referencias adicionales y la hipótesis de la abogada e historiadora Graciela Fanti y el sacerdote Pedro Pasino S.C sobre el posible transito del autentico Lienzo por América.
Como referencia aquellos articulos:
"El Lienzo de Turin 107 años del Descubrimiento de las Imagenes"
"El Sudario de Turin. La Ciencia"
"La Sabana Santa en Santiago del Estero"
Aunque la presente nueva investigación relevara definitivamente algunas teorías instaladas como tradición sobre ciertos atributos de la Sabana, también contribuirá con valiosa información acerca del carácter singular de la reliquia santiagueña y parece ser la investigacion mas importante sobre la pieza que se conserva en la Iglesia Santo Domingo del Guzman de Santiago del Estero.
Esta pagina es recomendada como link de interes en la web oficial de la Orden de Predicadores de Santo Domingo en Argentina http://www.op.org.ar/ seccion conventos, Santiago del Estero.
Si bien este trabajo ha sido encarado desde una perspectiva histórico-documental esta pagina fue certificada y es referida en el portal católico de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) que además reune entre sus miembros a los principales sitios católicos en el mundo y la curia romana, entre ellos la Pontificia Academia de las Ciencias del Vaticano (ver aqui)
El estudio hace primeramente una introducción histórica sobre la tradición de replicar el Lienzo de Turín. A lo largo de todo el trabajo se hacen aportes sobre las características de la copia de Santiago del Estero, por lo tanto recomiendo leer íntegramente el trabajo, que constituye por lo demás el mas importante disponible en castellano sobre las copias de la Sindone.
El documento fotográfico sobre la Sabana Santa santiagueña, nunca antes realizado, es de gran valor documental al igual que la parte final del trabajo exclusivamente orientando a la cronología local de la pieza.
Este documento se encuentra en permanente actualización.
Agradezco los aportes del experto español Don Daniel Duque Torres, la gentileza del Padre Jorge Loring SJ, y la colaboración de la plástica mendocina Cristina Pérez y mi estimado amigo Gastón Aguirre.
Noticia; Invito a leer las interesantes consideraciones de D. Daniel Duque Torres del Centro Español de Sindonologia sobre las copias del Lienzo. Este texto publicado en abril de 2006 en Santiago del Estero integra un proyecto elevado al Congreso Nacional Argentino para declarar Bien de Interes Historico Nacional a la copia de Santiago del Estero.
El trabajo contiene aportes de mi autoria; "Las Copias del Lienzo de Turin"
Las Copias del Lienzo y la Replica de Santiago del Estero.
Recién en las ultimas décadas los sindonologos y estudiosos del Lienzo de Turín han puesto hincapié en el estudio de las copias de la Sindone valorando en ellas su carácter documental y testimonial sobre el derrotero histórico y de devoción de la Sagrada Tela. A mediados del siglo XX el sacerdote italiano Domenico Leone (1890-1989) siendo delegado en España de la Sociedad para el Culto de la Santa Sindone establecida en 1937 en el seno de la Confraternidad del Santo Sudario y Beatísima Virgen de la Gracia de Turín fundada en 1598, publica en Barcelona en el año 1952 el libro “El Santo Sudario en España” donde hace un relevamiento de las copias existentes en la península ibérica, trabajo considerado cardinal sobre las replicas de la Sindone y el mas consistente de su época.
Posteriormente el sindonologo italiano Luigi Fossati SDB publica en la revista Estudios Católicos (Studdi Cattolici, Nº 260 y 262, 1982) un articulo sobre las copias existentes en Italia. En 1984 el mismo autor prepara una serie de estudios globales de las reproducciones del Lienzo para la revista especializada americana Shroud Spectrum International, editada en Nashville, EEUU (SSI, Nº 12, septiembre 1984)
En años siguientes Fossati y otros académicos (H.Pfeiffer, C.Cingoli, M.Fanti, R.Romeo, F.Cervantes y otros) presentan artículos específicos sobre determinadas replicas en revistas inglesas, italianas y francesas.
Los estudios mas recientes de este sacerdote salesiano se presentan en el libro “La Santa Sindone, Historia Documentada de una Veneración Secular” (Turín, 2000) y poco después de completan con los excelentes artículos “Las Copias de la Sindone I” y “Las Copias de la Sindone II” presentados en la importante publicación italiana Collegamento Pro Sindone de junio y septiembre de 2001 respectivamente.
En la actualidad la investigación mas completa (y complementaria) sobre las copias de la Sindone en el mundo, proviene del integrante del Centro Español de Sindonologia (CES) Daniel Duque Torres que publica en la revista de la Sociedad Británica del Lienzo de Turín el estudio “Las Copias del Lienzo” (British Society Turín Shroud, "Shroud Copies", BSTS, Nº 59, junio 2004) donde actualiza los datos sobre las diversas reproducciones pictóricas de la Sindone, características de las obras, artistas, imágenes y otros criterios.
Los trabajos de referencia de Leone y Fossati están disponibles solo en italiano y el mas contemporáneo de Duque Torres en ingles. Con este ultimo he establecido contacto recientemente y me ha suministrado inestimable información adicional.
En el mencionado articulo “Le Copie della Sacra Sindone II” Luigi Fossati incluye la Sabana Santa de Santiago del Estero en un listado de criterio alfabético donde constan aquellas piezas que no poseen fechas de origen inscriptas sobre ellas.Duque Torres por su parte refiere a la copia argentina como probablemente enviada en medio de la conquista y expansión española en América bajo los monarcas Felipe II y Felipe III.
Es oportuno clarificar aquí los diferentes términos que se usan para referir al Lienzo de Turín. Sindone es como invariablemente los italianos llaman a la reliquia, deriva del griego sindon y alude a una pieza de tela que puede ser usada como mortaja fúnebre de acuerdo al rito judío. Técnicamente, Sudario es una tela cuadrangular con la impronta del rostro de Jesús que según dice la tradición y los evangelios era también un objeto utilizado para cubrir especialmente el rostro del cadáver. El termino no es indistinto, aunque suele usarse para referir el Lienzo en su totalidad especialmente (e impropiamente) en español y frances.
Según la tradición el Sudario que se conserva en la catedral de Oviedo, España, seria el que cubriera el rostro de Jesús junto al Lienzo de Turín (CES)
Otras acepciones son mortaja, sabana santa, y manto, generalmente aceptados. En este trabajo trataremos de utilizar los mas acordes al significado original.
Según la tradición el Sudario que se conserva en la catedral de Oviedo, España, seria el que cubriera el rostro de Jesús junto al Lienzo de Turín (CES)
Otras acepciones son mortaja, sabana santa, y manto, generalmente aceptados. En este trabajo trataremos de utilizar los mas acordes al significado original.
Aproximadamente hacia el año 1500 estando la Sindone ya bajo propiedad de la Casa Real de Saboya se inicia la sistemática tradición de reproducir la Sagrada Reliquia, considerando además que en esta época también se empieza a exponer y mostrar el Lienzo a la devoción publica. En 1506 el papa Julio II establece el 4 de mayo “Ineuco Crucis”, solemne día de veneración y oficio de la Sindone celebración a la que asistían de todas partes de Europa.
Usualmente las reproducciones eran enviadas a conventos, iglesias y monasterios como icono sagrado o para jornadas especiales del calendario litúrgico. En otros casos eran obsequiadas a familias nobles como solemne presente o hechas “a la riquesta”
Existen documentadas copias con medidas similares al autentico Sudario pintadas sobre lienzos u otros géneros y otras tantas de diversos tamaños y características. De hecho, la copia mas antigua conocida que se conserva en la actualidad, resguardada hoy en la iglesia Saint Gommaire del pequeño pueblo belga de Lier, mide 1.47m de largo por 0.33 cm de ancho en contraste con las medidas reales de la Sindone de 4.36x1.10m. Esta copia según consta en la tela data del año 1516 atribuida mayoritariamente al pintor flamenco Bernard Van Orley aunque otros investigadores sostienen es obra de Albrech Durer, ambos pintores de la corte de Maximiliano de Austria (1493-1519)
De las aproximadamente 110 copias conocidas, una importante cantidad de ellas estan datadas sobre la pieza por lo que ha sido posible establecer un orden cronológico aunque multiples reproducciones no incluyen datos sobre su antigüedad por lo que este orden será siempre provisorio y tentativo.
Luigi Fossati menciona detalladamente 70 de ellas conservadas en la actualidad en distintas parroquias, monasterios y catedrales alrededor del mundo. Por su parte el autor Duque Torres contabiliza 91 ejemplares aunque observa la destrucción (como ocurrió durante la Revolución Francesa con varias piezas) o destino desconocido de algunas copias.
La simple observación de las diferentes copias evidencia que antes de ser concebidas como obras pictóricas técnicamente equilibradas eran piezas en realidad elaboradas con pías intenciones de un notable carácter devocional a lo que podía visualizarse en el Lienzo original. Sin descontar el hecho que cada vez con mayor énfasis se confirma que es la irreproductibilidad de la imagen de la Sindone, que carece de contornos, detalle imposible de lograr en una pintura.
Una excepción estética es la obra de Enrico Reffo que en ocasión de la ostencion de la Sindone de 1898 pinta una acuarela del rostro (sacri volti e veroniche) considerada una de las obras artísticas mas bellas y fieles existentes inspiradas en las imágenes del Sudario.
Otra característica de las copias son los textos gradados en la tela. El mas común de ellos era “EXTRACTUM EX ORIGINALI” que figura en numerosas reproducciones pintadas durante el siglo XVII donde coinciden varios autores se hicieron la mayoría de las replicas (Extractum Ex Originali Tavrini, copia de Acireale-Catania, Basílica San Sebastián, Italia, año 1644; copia Fabriano-Ancona, Iglesia Santa Catalina, Italia, año 1646) Otras inscripciones, “SACROSANTA SINDONIS VERE EXPRESA IMAGO” (Inzago-Milán, Iglesia Sta Maria, Italia, año 1578-81), “ESTE ES EL VERDADERO RETRATO DEL SANTÍSIMO SUDARIO SACADO DEL ORIGINAL DE TVRIN” (Torres de Alameda-Madrid, Iglesia Parroquial, España, año 1620), “CAVATO DAL ORIGINALE EN TVRINO ANNO 1620” (Lisboa, propiedad de Don José Falcao, Portugal, año 1620), “SACADO DEL ORIGINAL EN TVRIN” (Logroño, Catedral Sta Maria la Redonda, España, año 1623), “AB ORIGINALI NVPER ABSTRACTUM TAVRINI ANNO DOMINI 1650” (Turín, copia privada, Italia 1650).
La mencionada copia de Lier tiene un extenso texto en latín en la parte media del centro de la tela que narra detalles del calvario y a lo largo de ella en todo el borde inferior un informe en alemán sobre su llegada a la abadía de las Hermanas Cistercienses de Lier (Remi Van Haelst, “Las Manchas Rojas en la Copia de Lier y Otras Replicas”, CIELT Simposio de Niza, 1997)
El texto que aparece en la Sabana Santa santiagueña “VERUM SACRAE SINDONIS EXEMPLAR ASSERVATAE TAVRINI” parece no ser usual.
Adicionalmente otros textos que brindan información sobre la pieza figuraban en las pinturas. Es común encontrar algunos ejemplares donde constan leyendas que afirman que la replica estuvo en contacto con la Sindone.
En la replica española de la iglesia parroquial de Navarrete datada en 1568 se lee “...ESTATA DISOPRA...” y en otra copia del mismo año y país del Monasterio de la Virgen de Guadalupe “...QUESTA PICTURA ESTATA DISTESA DISSOPRA...” Ambas copias hechas a pedido. Otro ejemplo en España es la replica de la Iglesia de Torres de Alameda “...Y TOCADO A EL...” datada en el año 1620 y en Italia una copia con la explicita leyenda “....CONTACTO PROTOTIPY CONSECRATUM ARCHIESPICOPI MANU...” (Nápoles, Monti Ponti Rossi, 1652) Esta inscripción en latín alude a que la copia estuvo en contacto con la Acheropita, un termino que deriva del griego y alude a la Sindone como “no hecho por obra humana”.
Si bien las copias eran ejecutadas de manera solemne y requería autorización expresa de la Casa Saboya (de hecho en 500 años se conoce un numero menor de copias) era habitual poner en contacto por cierto tiempo las pinturas con la Sindone. De esta manera las obras se consideraban santificadas y por haber tocado el Santo Lienzo se convertían en “genuina reliquia”. Así fue llamada, por ejemplo, la copia de Carmelo San Giuseppe de Moncalieri (Italia, 1634) al ser posada sobre la Sindone por Monseñor Fossati (homónimo al autor) en la ostencion de 1933.
Paul C Maloney (Arqueologo, Director de ASSIST, Association Of Scientists and Scholars for the Shroud of Turin) dice que era una costumbre que seguía el concepto de “brandea”, es decir, marcaba en un sentido simbólico las piezas.
Para ampliar este concepto "brandeum" era una idea bizantina que buscaba "dignificar" las obras iconograficas constantinopolitanas incorporandoles partes de la autentica reliquia, de hecho a la Sindone le faltan tiras enteras de tejido que le fueron cortadas en esta epoca con este proposito (Comision Informe Lienzo de Turin - Argentina)
De la tergiversación oral a través de los siglos de esta practica deriva la idea de que algunas reproducciones recibieron las imágenes “ad tactum” es decir de manera milagrosa por haver estado en contacto con el Lienzo de Turin. Esta teoría era sostenida tradicionalmente sobre el origen de la Sabana Santa de Sgo del Estero y por otras tantas copias en el mundo si bien no tiene fundamento alguno. Este dato no deja de lado la probabilidad de que la tela santiagueña haya cobijado la Sindone después del incendio de 1532 y hasta 1534 (o mas) cuando las hermanas Clarisas intervinieron en el Lienzo y luego esta tela haya sido usada para elaborar una copia. De seguro la replica de Sgo del Estero es posterior a 1534 considerando que en nuestra tela figuran las representaciones de los parches triangulares y otros remiendos que datan de mayo de ese año.
En este sentido y para dilucidar el origen de la Sabana Santa podrían ser de gran valor documental los datos que aporta Prospero Bonafamiglia en el libro “Sacra Histoira della Santísima Sindone di Cristo Signor Nostro” (Roma, 1606) sobre la preparación y ejecución de una copia encargada por Emanuel Filiberto de Saboya para ser obsequiada al rey Felipe II de España.
Recordemos que el duque Emanuel Filiberto, propietario de la Sindone, pasa a servir a Felipe II a partir de 1556 cuando este recibe la corona hasta 1598. El duque de Saboya muere en el año 1580, por lo tanto esta pieza fue realizada entre 1556 y 1580 lo que concuerda con ser una copia posterior a la restauración del Sudario de 1534 y cercana a la designación del primer obispo del Tucumán, Francisco de Victoria OP nombrado por Felipe II en 1577 y confirmado por el papa Gregorio XIII en 1578 que llega a esta tierra en 1582.
Bonafamiglia describe la obra en cuestión como “fidelissima” lo que concuerda con la calidad de la Sabana Santa santiagueña en comparación con otras replicas.
Fossati y mas ampliamente Duque Torres enumeran los artistas involucrados en la creación de algunas copias de la Sindone.
Las mas antiguas que se conocen fehacientemente el artista (excluyendo Lier) se encuentran en España atribuidas a un sacerdote de Sainte Chapelle de Chambery de mediados del siglo XVI.
Daniel Duque Torres le asigna concretamente a este sacerdote (que no consigna su nombre) por sus similitudes técnicas y pictóricas la mencionada copia de Guadalupe (1568) y Navarrete (1568), la replica de San Lorenzo del Escorial (España, 1567) y las copias de Pamplona y el Convento Agustiniano del Santo Sepulcro de Alicante, España, ambas del año 1571.
Luigi Fossati le atribuye con seguridad la copia de la Iglesia San Judas Tadeo en Roma al pintor italiano Conti, obra de 1692. El estudioso de la iconografía de las replicas el artista H.Pfeiffer coincide con Fossati. (H. Pfeiffer, “Una visita a San Judas Tadeo”, Collegamento Pro Sindone 1990)
Una pintura que se preserva en la catedral italiana de Bologna es factible asignarla al trabajo de Francisca Maria Apollonia (1594-1656) hija de Carlos I de Saboya. Hay documentos que indican que realizo varias replicas ahora perdidas.
Cuatro copias estan firmadas por Giovanni Battista Fantino;
-Iglesia Parroquial de Badalatosa, Sevilla, España, 1674
-Monasterio de las Carmelitas, Savona, Italia, 1697
-Iglesia Santa Marta de Aglie, Turín, Italia, 1708
-Catedral de Gallarete, Varese, Italia, 1710
-Monasterio de las Carmelitas, Savona, Italia, 1697
-Iglesia Santa Marta de Aglie, Turín, Italia, 1708
-Catedral de Gallarete, Varese, Italia, 1710
A otro pintor italiano oriundo de Finalmarina, a Domenico Bocciardo, se le adjudica la obra que se conserva en Finale Ligure en la parroquia San Giovanni Battista del año 1678.
En algunos ejemplares de las copias se observan determinadas marcas. En varias de ellas esta la estampa del nudo distintivo de la Casa Saboya aunque en diferentes estilos en cada caso. En otras replicas al final de los textos grabados sigue una flor que Duque Torres opina podría ser la firma de un pintor aun no identificado.
La representatividad de las imágenes de la Sindone en las copias en muchos casos es de rudimentarios rasgos pictóricos. La reproducción de las heridas y marcas propias al martirio de Jesús también se han replicado con distinta fidelidad, en algunos casos con agregados que no forman parte de la Sindone como las exageradas marcas de la corona de espina, la aparición de los dedos pulgares, o evidentes contornos de una tela cubriendo la cadera de la imagen.
La Sabana Santa en Santiago. Análisis descriptivo y notas históricas.
La Sabana Santa de Sgo del Estero parece no tener otras inscripciones además de la leyenda "VERVM SACRAE SINDONIS EXEMPLAR ASSERVATAE TAVRINI", que le atribuye ser un ejemplar autentico de la verdadera Sindone que se resguarda en Turín. Esta inscripción parece pintada o estampada sobre la tela. A simple vista es de un color negro intenso probablemente derivado del oxido de hierro o alguna otra substancia mineral o vegetal usados en la antigüedad para elaborar ese tipo de pigmentos. Sobre el texto en particular, en la palabra SACRAE la letra “a” segunda esta disminuida en relación a la “e” y unida a esa letra en la parte inferior detalle que se reitera en la palabra ASSERVATAE. Esta característica en la arquitectura de las palabras aparece también en la copia española de la Parroquia de Torres de Alameda del año 1620 en la palabra RETRATo y SANcTISSIMO tal como aquí lo escribo.
Era habitual esta sintaxis del diptongo latino ae ya que en diversos textos grecolatinos se observa este mismo detalle.
Sobre el particular el Dr. Raúl Lavalle, Director del Instituto de Estudios Grecolatinos de la Pontificia Universidad Católica Argentina (UCA) comenta que en determinado momento de la epigrafía latina medieval era común la ligaturae (ligadura) de letras.
Texto a lo largo de la sección frontal; VERVM SACRAE SINDONIS... 
Texto a lo largo de la sección dorsal ; EXEMPLAR ASSERVATAE TAVRINILas medidas de la tela santiagueña son de 2.25m en su parte frontal, 2.20m en la sección dorsal y 0.98m de ancho. En la parte inferior de la tela se nota un agregado de aproximadamente 0.5 centímetros de un genero de lienzo reseco por el paso del tiempo. En el costado derecho parece tener en todo el largo de la pieza una banda similar de menos de 0.4cm. En este sector de la tela en el área de la línea longitudinal izquierda que atraviesa toda la tela, el genero esta ligeramente mas oscuro que el resto de la tela.Los agregados de 0.5 y 0.4 cm mencionados es factible se hayan colocado en algún momento para lograr que la sabana encastre en el relicario que la conserva. La parte superior de la tela parece haberse descolocado del ajuste que la mantenía unida la caja del relicario por lo que al no mantener la tensión se han formado pliegues a la altura media baja de la copia. Se perciben multiples manchas de humedad, agua y alguna otra sustancia sobre la copia que parecen ser de muy vieja data. También son notables pequeñas marcas del uso de chinches en la parte lateral superior derecha.
La imagen es de 1.82m, la cabeza mide 22x16cm y de hombro a hombro 48cm, aproximadas a las de la Sindone. La obra refleja una tenue impronta que el paso los siglos y la manipulación ha vuelto de una coloración bermellón débil. Como muchas otras copias probablemente haya sido pintada con pigmentos derivados del oxido de cobre o el vermilion denominación en pintura que se da al color rojo anaranjado (o rojo cinabrio) que provenia del sulfuro de mercurio. La artista e investigadora hungara Isabel Piczek dice que el vermilion medieval era usado para crear obras que no estuvieran expuestas a los elementos por sus cualidades inestables ya que en estos casos el color progresivamente derivaba en tonalidades mas oscuras (Isabel Piczek,"Es el Lienzo de Turin una Pintura?" Simposio de Roma, 1993)
En la parte media de la frente se nota sutilmente las marcas de la corona de espinas. La herida del costado derecho muestra un reguero exagerado de sangre como en la mayoría de las reproducciones. La mano izquierda se encuentra posada sobre la derecha y se observa la marca del clavo en la primera, en la parte cercana a la muñeca lo que es anatómicamente coincidente con la Sindone. Los pulgares no se ven por la retracción del músculo por efecto de los clavos. En ambos antebrazos de la imagen de la Sabana Santa se observan los regueros sanguíneos que provenían de las muñecas estando Jesús crucificado. Varias manchas que cruzan toda la tela a lo ancho en la parte baja no permiten visualizar con claridad las llagas de los pies que se encuentran ligeramente uno al lado de otro.
En la parte dorsal se notan regueros en la espalda representando la flagelación. También es visible en la cintura marcas de la cuerda que unía el patibulum a la pierna. Este detalle que coincide con la Sindone no esta representado en la mayoría de las copias.
Las líneas longitudinales producidas por el incendio en 1532 estan representadas al igual que los parches triangulares y otros remiendos que aparecen en la parte frontal y dorsal del Sudario de Turín.
La Sindone en su sección frontal tiene 8 parches triangulares, la Sabana Santa santiagueña tiene representados 6. Por alguna razón no fueron pintados los superiores mas cercanos a la imagen. Este detalle se repite en la replica de San Lorenzo de el Escorial de Madrid, año 1567 atribuida al sacerdote de Sainte Chapelle de Chambery.
La descripción de la Sabana Santa revela un alto índice de correlación con la Sindone superando a muchas replicas. En 1984 el prestigioso escritor y estudioso del Sudario el padre jesuita Jorge Loring SJ opinaba en una entrevista para la radio española que la copia argentina es una de las mejores existentes. Recientemente, el Padre Loring me ha confirmado su observacion sobre la calidad de la tela santiagueña.
El genero de la Sabana parece un tipo de taffeta coincidiendo con el hecho que varias copias fueron elaboradas en este tipo de tela. Si bien actualmente en general la taffeta es una tela común, en el medioevo era fabricada en hilo de seda. Si fuera factible que la Sindone después de 1532 es envuelta en mantos para resguardarla y posteriormente se usaran estos mantos para hacer pinturas, es muy probable que se usaran para este fin géneros considerados de gran calidad según los cánones medievales, que no era el caso del lienzo y el lino de usos mas bien prácticos. De hecho, en diversas imagenes disponibles de la uma que aun se conserva en la que fue trasladada la Sindone de Chambery a Turin se ven acompañando el cofre telas de saten o taffetas que seguramente preservaban la Sagrada Reliquia.
La trama de la tela es rectilínea. La forma de las arrugas que se han producido denota que muy probablemente como deciamos sea un tipo de genero elaborado con fibras distintas al lino o el lienzo, muy resistentes y rígidas.
El ingeniero químico belga Remi Van Haelst ya referido en este trabajo, relata que la copia de Lier fue pintada sobre una taffeta genovesa ligeramente amarillenta para reflejar vejez en la pieza. Esto era habitual en la ejecución de las replicas para generar un efecto visual que evoque las características de la Sindone.
Si bien hemos referido algunas coincidencias de la Sabana santiagueña con otras replicas aun no hemos identificado un artista concreto involucrado en su ejecución.
Si bien hemos referido algunas coincidencias de la Sabana santiagueña con otras replicas aun no hemos identificado un artista concreto involucrado en su ejecución.
En el plano histórico es útil recordar algunas circunstancias de la evangelización en el Tucumán y su interrelación con la llegada de la Sabana Santa.
En 1570 el papa Pió V (1566-1572) erige la diócesis del Tucumán primera en territorio argentino con silla episcopal en Santiago del Estero a la sazon primer ciudad y asentamiento español permanente en estas tierras establecida en 1553. Aunque se habían hecho intentos por enviar obispos anteriormente recién en 1577 Felipe II encuentra en Francisco de Victoria un candidato apropiado y dispuesto. En ese mismo año el monarca español otorga a Santiago un titulo de nobleza y escudo de armas.
Resulta notable que esta diócesis en el extremo sur de América haya sido considerada merecedora de poseer una replica de la Sindone considerando que en 1511 se establecieron las primeras en el continente siendo estas Santo Domingo y San Juan de Puerto Rico y posteriormente aproximadamente veinte diócesis (Morales Padrón) fueron fundadas desde México a Lima entre este año y 1570 que Pió V erige la del Tucumán.
A excepción de Puebla en México, en el otro extremo de la América latina, ninguna de ellas fueron depositarias de replicas del Lienzo.
Pió V era dominico al igual que Victoria. Este pontífice abre el periodo barroco seguido por Gregorio XIII, Sixto V y Clemente VIII que significan para la iglesia un nuevo tiempo de pontífices militantes y comprometidos con la verdadera causa. Este Papa fue quien sentara las bases para lo que fuera mas adelante la Congregación para la Propagación de la Fe, tan importante en aquel tiempo de cismas como lo es hoy en este tiempo de relativismos la Congregación Para la Doctrina de la Fe, de donde sale el actual pontífice. Cabe destacar en este punto, que siendo Prefecto de esta ultima Congregación, el actual Papa Joseph Ratzinger integro la Junta de Honor del Congreso Mundial Sindone 2000 de Orvieto (Italia, 27,28,29 Agosto 2000)
Pió llega al papado de la mano de San Carlos Borromeo (1538-1584) arzobispo de Milan, que fuera además su consejero durante el pontificado. Devotísimo de la Sindone, Carlos Borromeo fue la causa por la que Emanuel Filiberto trasladare la Sindone definitivamente a Turín en 1578 que permitía que Borromeo, muy débil de salud, venerara la reliquia evitándose cruzar los alpes.
Pió V propicia la Liga de España y Venecia que vence a los turcos otomanos en la histórica batalla de Lepanto del 7 de octubre de 1571. Juan de Austria, medio hermano de Felipe II, es enviado como comandante supremo de la flota. Dirige la batalla envuelto su torso en una copia de la Sindone obsequiada (y mandada hacer) por Pió V. Copia que aun se conserva en el Convento de los Agustinianos Santo Sepulcro en Alicante, España.
Mientras transcurre el enfrentamiento Pió reza a Maria en su devoción del rosario. Al enterarse de la victoria establece la celebración Sra. de la Victoria, festividad que Gregorio XIII cambia a Nuestra Señora del Rosario como la conocemos hoy.
Gregorio XIII (1572-1585) confirma a Francisco de Victoria como obispo del Tucumán en 1578. Este papa por lo demás, da un apoyo definitivo y esencial a la labor de los jesuitas en Europa y las misiones creando academias y universidades siguiendo las doctrinas de Ignacio de Loyola.
En 1582 llega Francisco de Victoria a Santiago del Estero junto con los padres OP Fco Vásquez y Fco de Solís. Poco antes había consagrado desde España la catedral santiagueña, primera en territorio argentino.
Fray Rubén González OP, historiador dominico, dice que en 1588 se funda el primer convento de la Orden en Santiago aunque por falta de personal para sostenerse se traslada a Córdoba (Communio, Vol XVIII, España 1985). De hecho, desbordado en su labor misional Victoria que también gozaba de una excelente relación con los jesuitas, solicita el envió de hermanos de la Compañía de Jesús cosa que ocurre en 1585 y es sin duda el promotor de su llegada e introducción a territorio argentino.
La hipótesis apenas esbozada por los historiadores santiagueños sobre la fecha de llegada de la Sabana podría verse reforzada por estos datos históricos.
Es posible que la fecha de 1578, mencionada como referencia a la llegada de la replica a Santiago, no tenga relación con el traslado de la Sindone de Chambrey a Turín sino con la designación de Victoria como representante oficial de la Santa Iglesia en la región del Tucma. En algún momento el obispo podría haber gestionado el envió de una copia de la Sindone para el convento de la Orden en 1588 o en su defecto la haya traído consigo al asumir la silla episcopal en 1582.
Remi Van Haelst en “Las Manchas Rojas En La Copia de Lier y Otras Replicas” trabajo presentando en 1997 en el marco del Simposio de Niza (14-17 Mayo) organizado por CIELT (Centre International D Etudes Sur Le Linceul de Turín) alude a la copia santiagueña como “enviada por Felipe II, Rey de España, al convento de Santiago del Estero” sin embargo la referencia por lo demás es muy confusa.
El relato de Prospero Bonafamiglia sobre la pintura obsequiada por los Saboya a Felipe II es interesante considerando que la mayoría de las replicas españolas están documentadas no habiéndose encontrado la que relata este escritor.
Recordemos que el Obispo Victoria al finalizar su misión episcopal en estas tierras en 1592, envió desde España las imágenes de Nuestra Señora del Rosario para Córdoba y Cristo Crucificado para la iglesia Matriz de Salta, que actualmente se conoce como el Señor del Milagro de Salta.
Ambas devociones constituyen las mas antiguas de estas ciudades.
La hipótesis que la Sabana Santa santiagueña llegara en poder de los jesuitas podría ser posterior al año 1600 y mas cercano a la labor del Colegio Seminario impulsado por el obispo Fernando de Trejo y Sanabria (1597-1613) que diera un importante impulso a la labor educativa de la Compañia de Jesus en Santiago del Estero.
Remi Van Haelst en “Las Manchas Rojas En La Copia de Lier y Otras Replicas” trabajo presentando en 1997 en el marco del Simposio de Niza (14-17 Mayo) organizado por CIELT (Centre International D Etudes Sur Le Linceul de Turín) alude a la copia santiagueña como “enviada por Felipe II, Rey de España, al convento de Santiago del Estero” sin embargo la referencia por lo demás es muy confusa.
El relato de Prospero Bonafamiglia sobre la pintura obsequiada por los Saboya a Felipe II es interesante considerando que la mayoría de las replicas españolas están documentadas no habiéndose encontrado la que relata este escritor.
Recordemos que el Obispo Victoria al finalizar su misión episcopal en estas tierras en 1592, envió desde España las imágenes de Nuestra Señora del Rosario para Córdoba y Cristo Crucificado para la iglesia Matriz de Salta, que actualmente se conoce como el Señor del Milagro de Salta.
Ambas devociones constituyen las mas antiguas de estas ciudades.
La hipótesis que la Sabana Santa santiagueña llegara en poder de los jesuitas podría ser posterior al año 1600 y mas cercano a la labor del Colegio Seminario impulsado por el obispo Fernando de Trejo y Sanabria (1597-1613) que diera un importante impulso a la labor educativa de la Compañia de Jesus en Santiago del Estero.
Este obispo franciscano, segundo con sede en Santiago del Estero, organizo los primeros sínodos y creo el colegio seminario en esta ciudad, antecedente inmediato de la Universidad Nacional de Córdoba, primera en Argentina. Los jesuitas de retiran de Santiago del Estero en 1610 por presión de los encomenderos (Sierra V, Historia de la Argentina, Tomo II, 1956) regresando en 1611 por pedido de Fray Fernando de Trejo y Sanabria para que se hicieran cargo del Colegio Seminario y por gestión del gobernador santiagueño Luis de Quiñónez y Osorio (1611-1619) preocupado en elevar el nivel cultural de la provincia. El 16 de diciembre de 1611 se inaugura en Santiago el colegio seminario Santa Catalina Virgen y Mártir si bien tenia serias dificultades para financiarse. En ese acto el obispo Trejo y Sanabria hizo donación de todos su bienes a su fallecimiento para dotar a este colegio de rentas suficientes. A su muerte, en 1613, se traslado este colegio a Córdoba y con estos recursos se inicia el camino hacia la primera universidad nacional.
Sin embargo es de observar la relacion que tenia el Obispo Victoria que como dijimos los introduce a estas tierras en el año 1585 y la copia podria haver llegado hacia esta epoca.
Don Martín Maria Morales SJ, director del Instituto Histórico de la Compañía de Jesús en Roma (IHSI) y Don Ignacio García Mata SJ, actual representante de la Compañía para el Patrimonio Cultural Jesuítico en Argentina, me han referido no conocer datos concretos sobre si la reliquia santiagueña llegara en manos de hermanos jesuitas.
Don Martín Maria Morales SJ, director del Instituto Histórico de la Compañía de Jesús en Roma (IHSI) y Don Ignacio García Mata SJ, actual representante de la Compañía para el Patrimonio Cultural Jesuítico en Argentina, me han referido no conocer datos concretos sobre si la reliquia santiagueña llegara en manos de hermanos jesuitas.
Los historiadores santiagueños coinciden que a partir de 1767 ya la trayectoria de la Sabana santiagueña empieza a estar documentada.
Recién a partir de este año se encuentran pruebas documentales concretas de la existencia de la Sábana Santa en tierra santiagueña a raíz de la expulsión de los jesuitas de América por Carlos III. Esta circunstancia obliga a la Compañía de Jesús a entregar sus bienes en este territorio quedando bajo la Junta de Temporalidades y Cabildo la administración de los mismos. Orestes Di Lullo (1953) afirma que en el inventario que hace la Orden figuraba la Sabana Santa que en primer termino quedo en manos de Don Nicolás Villacorta y Ocaña y su esposa Maria Josefa de Uriarte, depositarios de los bienes jesuitas. En el Archivo Conventual de Santiago, citado en “Hoja Santiagueña” (HS Nº 124, mayo 1934) se lee un extracto de aquella circunstancia;
Ytte. La reliquia de la Sabana Santa que corre a devoción del actual juez de la Comisión Don Nicolás Villacorta y Ocaña y Doña Maria Josefa de Uriarte cuya adoración se verifica a expensas de dichos devotos el Viernes Santo desde el toque de la oración hasta el amaneciendo del día subsecuente del Sábado Santo.
Ytte. La reliquia de la Sabana Santa que corre a devoción del actual juez de la Comisión Don Nicolás Villacorta y Ocaña y Doña Maria Josefa de Uriarte cuya adoración se verifica a expensas de dichos devotos el Viernes Santo desde el toque de la oración hasta el amaneciendo del día subsecuente del Sábado Santo.
Poco después por autorización verbal de esta junta (Di Lullo, 1960) pasa a manos de la patricia familia santiagueña Díaz Gallo hasta 1795 que la Orden de los Dominicos se instala definitivamente en el actual templo Santo Domingo que fuera la antigua propiedad de los jesuitas. En las Actas Capitulares santiagueñas del año 1793 consta que se decide la traslación de los padres predicadores al antiguo solar de los jesuitas, cosa que se concreta efectivamente en febrero de 1794 (Actas Capitulares de Sgo del Estero, Tomo V, Pág. 46, abril 1793, Academia Nacional de Historia)
Los historiadores locales refieren que en las Actas Capitulares de 1795 figura la Sábana en el inventario de la propiedad jesuita que pasa a manos de los dominicos. En aquel momento estaba en custodia de los Díaz Gallo que por aquel tiempo vivían al frente del templo, actualmente Museo Histórico de la Provincia, y fue reclamada por la Orden que encontró resistencia en la familia Díaz Gallo para renunciar a su custodia (Díaz de Raed S. 1977).
Los historiadores locales refieren que en las Actas Capitulares de 1795 figura la Sábana en el inventario de la propiedad jesuita que pasa a manos de los dominicos. En aquel momento estaba en custodia de los Díaz Gallo que por aquel tiempo vivían al frente del templo, actualmente Museo Histórico de la Provincia, y fue reclamada por la Orden que encontró resistencia en la familia Díaz Gallo para renunciar a su custodia (Díaz de Raed S. 1977).
Concretamente la reliquia es mencionada en un inventario que recibe en el año 1790 el Alcalde de 2do Orden y designado en la ocasión Juez Privativo de las Temporalidades Nicolás Villacorta y Ocaña. Entre el 1 y 13 de marzo de 1790 se ejecuta un relevamiento de las existencias, documentos, propiedades y papeles de los jesuitas que estaban bajo administración de la Junta de Temporalidades (disuelta) para entregarlas a Villacorta y Ocaña.
“...La casa y colegio de los referidos regulares expulsos (jesuitas) con su correspondiente iglesia, cuatro patios, refectorio, huerto con diez naranjos y la torre con cinco campanarios cuyos edificios se hayan muy deteriorados y algunos amenazando ruina...”
“...La casa y colegio de los referidos regulares expulsos (jesuitas) con su correspondiente iglesia, cuatro patios, refectorio, huerto con diez naranjos y la torre con cinco campanarios cuyos edificios se hayan muy deteriorados y algunos amenazando ruina...”
A continuación en el detalle del extenso inventario se lee; Ytte. La reliquia de la Sabana Santa.
El acta capitular es firmada por Joseph de Erquicia, Alcalde de 1er Orden; Don Nicolás Villacorta y Ocaña; y dos testigos, Lorenzo Gonzebat y Josef Antonio Mur (Revista del Archivo Sgo del Estero, Tomo XII, pags 10-17, 1929, Museo Historico de Sgo del Estero)
Hacia el año 1903 los dominicos toman custodia definitiva de la reliquia que había sido llevada a Tucumán.
En julio de 1902 al morir Doña Ciriaca Gallo, ultima sobreviviente de los once hijos de Don Pedro Díaz Gallo y Doña Manuela Ispizua, sus parientes reclaman derechos y llevan la reliquia a la vecina ciudad.
Los dominicos y devotos santiagueños resentidos por esta actitud inician gestiones para recuperar rápidamente la pieza.
Doña Elmina Paz de Gallo que había sido esposa de Napoleón Gallo hermano de Ciriaca, y fundadora en Tucumán de la Congregación de las Hermanas Dominicas del Santísimo Nombre de Jesús en 1886, restituye la Sabana Santa a los dominicos santiagueños
Anterior a 1767 no se han encontrado registros de la Sabana que podría haber estado al resguardo de los Padres jesuitas.
Bajo la custodia de los dominicos la Sábana Santa queda resguardada. Ya a principios del siglo XX, se hacian oficios para venerar la reliquia en el templo. En la Semana Santa del año 1902, se encuentran testimonios que se exponía la pieza para su adoración (Diario El Liberal, 26 Marzo 1902, archivo microfilm Nº 7)
En la “Hoja Santiagueña” publicación de información y doctrina de los dominicos en Santiago entre 1924 y 1955, consta el antecedente que la Sabana era sacada del templo en la procesión del Viernes Santo junto la antigua imagen del Amo Jesús y recibía tambien devoción de los santiagueños durante toda la Semana Santa. En 1925 se forma una Comisión pro Sabana Santa (textual) para obtener fondos para su preservación y resguardo (HS Nº15, julio 1925). Esta comisión con la presidencia de Doña Mercedes Olaechea y Alcorta de Olivera, Doña Mercedes Alonso de Yolde y una veintena de damas santiagueñas, gestiona la colocación de la reliquia en un relicario de vidrio y madera a principios del año 1928.
El 4 mayo de 1954 los dominicos establecen y celebran por primera vez la Festividad de la Sabana Santa en Santiago (HS, Nº 321, 1954) Recordemos que en esta fecha del año 1506 el Papa Julio II instaura Ineuco Crucis, día especial de adoración y solemnidad de la Sindone en Chambery, fiesta que aun se mantiene en Turin.
Con el tiempo esta celebración se ha ido desdibujando en Santiago del Estero.
Posteriormente la Sabana se ha ubicado horizontalmente en la pared lateral derecha del Templo y en 1986 es colocada en la llamada Capilla Santiagueña, a la derecha del altar principal, junto con otras reliquias del pasado histórico religioso de la ciudad. Actualmente el mismo relicario esta instalado en forma vertical posibilitando su rotación para visualizar la pieza en su parte frontal y dorsal.
En relación a las replicas enviadas al continente americano era usual que copias sean remitidas en circunstancias especiales como las mencionadas mas arriba por su carácter simbólico y misional considerando la tarea evangelizadora en el otro lado del atlántico.
Otras replicas que se conservan en América (pues la Sabana no es única en el continente) demuestran estas intenciones de dotar a la avanzada de evangelización en este territorio con los iconos mas santos de la iglesia y compàrativamente demuestra la calidad superior de la pieza santiagueña en America.
Dos replicas se encuentran en Puebla de los Ángeles, México. Esta ciudad fundada en 1531 ostenta el mayor patrimonio histórico, religioso y arquitectónico del México de la colonización. Estas copias datan de 1594 ( F. Cervantes, “Copias de la Sindone en México de 1594”, revista Sindon, Nº 5-6, diciembre 1996) una se conserva en la Capilla Nta Sra. de Ocotlan de la Basílica de Puebla y otra en Nta Señora de la Soledad. Duque Torres le asigna a esta ultima datación del año 1578. Al menos una de ellas es atribuible a Domenico Bocciardo.
Esta imagen corresponde a la replica de la Basílica de Puebla. Don Duque Torres comenta que no es una “copia” en el sentido amplio de la palabra considerando sus medidas de 1.56m por 0.40m, si bien se conocen otras copias con dimensiones similares en Europa.
Aquí observamos la otra copia mexicana de Nuestra Sra. de la Soledad. Esta obra es una pintura al óleo siendo en realidad una representación de una exposición de la Sindone.
En Summit, Nueva Jersey, EEUU existe una copia en el Monasterio Nuestra Señora del Rosario, una de las mas importantes instituciones dominicas en ese país. La pieza data de 1624 y si bien comparativamente con la sabana santiagueña es de menor calidad comparte el detalle de la ausencia de los remiendos triangulares cercanos al torso de la imagen. Esta copia tiene impresa una flor sobre la tela, que el autor Duque Torres comenta podría ser la firma del creador de la pieza. Esta misma flor se encuentra en otras 5 replicas distribuidas en Italia y España.
Otra reproducción en America se resguarda en el Monasterio de las Ursulinas, en Québec, Canadá, primera institución en el norte de América destinada a la educación de señoritas fundada en 1639. La copia fue elaborada según consta en la tela en el año 1646. Cabe mencionar que la ciudad de Quebec fue la sede el primer obispo catolico canadiense a partir de 1674.
Una labor comparativa entre la Sabana Santa de Santiago del Estero y otras 19 copias que he obtenido imágenes demuestra que es una de las mejores reproducciones de la sindone en tamaño natural y específicamente en América dadas las características de las otras Sabanas en el continente, la mas antigua y fiel en esta parte del mundo.
En julio de 1902 al morir Doña Ciriaca Gallo, ultima sobreviviente de los once hijos de Don Pedro Díaz Gallo y Doña Manuela Ispizua, sus parientes reclaman derechos y llevan la reliquia a la vecina ciudad.
Los dominicos y devotos santiagueños resentidos por esta actitud inician gestiones para recuperar rápidamente la pieza.
Doña Elmina Paz de Gallo que había sido esposa de Napoleón Gallo hermano de Ciriaca, y fundadora en Tucumán de la Congregación de las Hermanas Dominicas del Santísimo Nombre de Jesús en 1886, restituye la Sabana Santa a los dominicos santiagueños
Anterior a 1767 no se han encontrado registros de la Sabana que podría haber estado al resguardo de los Padres jesuitas.
Bajo la custodia de los dominicos la Sábana Santa queda resguardada. Ya a principios del siglo XX, se hacian oficios para venerar la reliquia en el templo. En la Semana Santa del año 1902, se encuentran testimonios que se exponía la pieza para su adoración (Diario El Liberal, 26 Marzo 1902, archivo microfilm Nº 7)
En la “Hoja Santiagueña” publicación de información y doctrina de los dominicos en Santiago entre 1924 y 1955, consta el antecedente que la Sabana era sacada del templo en la procesión del Viernes Santo junto la antigua imagen del Amo Jesús y recibía tambien devoción de los santiagueños durante toda la Semana Santa. En 1925 se forma una Comisión pro Sabana Santa (textual) para obtener fondos para su preservación y resguardo (HS Nº15, julio 1925). Esta comisión con la presidencia de Doña Mercedes Olaechea y Alcorta de Olivera, Doña Mercedes Alonso de Yolde y una veintena de damas santiagueñas, gestiona la colocación de la reliquia en un relicario de vidrio y madera a principios del año 1928.
El 4 mayo de 1954 los dominicos establecen y celebran por primera vez la Festividad de la Sabana Santa en Santiago (HS, Nº 321, 1954) Recordemos que en esta fecha del año 1506 el Papa Julio II instaura Ineuco Crucis, día especial de adoración y solemnidad de la Sindone en Chambery, fiesta que aun se mantiene en Turin.
Con el tiempo esta celebración se ha ido desdibujando en Santiago del Estero.
Posteriormente la Sabana se ha ubicado horizontalmente en la pared lateral derecha del Templo y en 1986 es colocada en la llamada Capilla Santiagueña, a la derecha del altar principal, junto con otras reliquias del pasado histórico religioso de la ciudad. Actualmente el mismo relicario esta instalado en forma vertical posibilitando su rotación para visualizar la pieza en su parte frontal y dorsal.
En relación a las replicas enviadas al continente americano era usual que copias sean remitidas en circunstancias especiales como las mencionadas mas arriba por su carácter simbólico y misional considerando la tarea evangelizadora en el otro lado del atlántico.
Otras replicas que se conservan en América (pues la Sabana no es única en el continente) demuestran estas intenciones de dotar a la avanzada de evangelización en este territorio con los iconos mas santos de la iglesia y compàrativamente demuestra la calidad superior de la pieza santiagueña en America.
Dos replicas se encuentran en Puebla de los Ángeles, México. Esta ciudad fundada en 1531 ostenta el mayor patrimonio histórico, religioso y arquitectónico del México de la colonización. Estas copias datan de 1594 ( F. Cervantes, “Copias de la Sindone en México de 1594”, revista Sindon, Nº 5-6, diciembre 1996) una se conserva en la Capilla Nta Sra. de Ocotlan de la Basílica de Puebla y otra en Nta Señora de la Soledad. Duque Torres le asigna a esta ultima datación del año 1578. Al menos una de ellas es atribuible a Domenico Bocciardo.
Esta imagen corresponde a la replica de la Basílica de Puebla. Don Duque Torres comenta que no es una “copia” en el sentido amplio de la palabra considerando sus medidas de 1.56m por 0.40m, si bien se conocen otras copias con dimensiones similares en Europa.
Aquí observamos la otra copia mexicana de Nuestra Sra. de la Soledad. Esta obra es una pintura al óleo siendo en realidad una representación de una exposición de la Sindone.
En Summit, Nueva Jersey, EEUU existe una copia en el Monasterio Nuestra Señora del Rosario, una de las mas importantes instituciones dominicas en ese país. La pieza data de 1624 y si bien comparativamente con la sabana santiagueña es de menor calidad comparte el detalle de la ausencia de los remiendos triangulares cercanos al torso de la imagen. Esta copia tiene impresa una flor sobre la tela, que el autor Duque Torres comenta podría ser la firma del creador de la pieza. Esta misma flor se encuentra en otras 5 replicas distribuidas en Italia y España.
Otra reproducción en America se resguarda en el Monasterio de las Ursulinas, en Québec, Canadá, primera institución en el norte de América destinada a la educación de señoritas fundada en 1639. La copia fue elaborada según consta en la tela en el año 1646. Cabe mencionar que la ciudad de Quebec fue la sede el primer obispo catolico canadiense a partir de 1674.
Una labor comparativa entre la Sabana Santa de Santiago del Estero y otras 19 copias que he obtenido imágenes demuestra que es una de las mejores reproducciones de la sindone en tamaño natural y específicamente en América dadas las características de las otras Sabanas en el continente, la mas antigua y fiel en esta parte del mundo.
Para finalizar, cabe destacar la histórica muestra de copias de la Sindone que se realizo por primera vez en Siena entre junio y julio del año 2000 conmemorando el año del jubileo cristiano y en ocasión de la ultima ostencion del Sagrado Lienzo.
14 replicas fueron reunidas en esta ciudad italiana, entre ellas la antigua copia de Lier y el resto oriundas de diversas partes de Italia y España, junto con obras pictóricas inspiradas en las imágenes de la Sindone.
Esta exposición esta disponible en el libro “Imago Christi e Devozione Privata – Dai Pittori di Veroniche ai Pittori di Sindoni” (Prof. Ferdinand Molteni, Centro Italiano di Studi Storici Sulle Devozioni, 2000)
Las copias referidas en este trabajo evidencian a simple vista multitud de incongruencias con la imagen autentica y en algunos casos representaciones casi caricaturescas. La antigua replica de Lier (muy venerada) es apenas la tercera parte del tamaño de la Sindone y la pintura es incongruente con la imagen de Turín. Otra replica cercana a la datación de Lier es la Xabregas, Portugal, que se conserva en el Monasterio Madre de Dios. Esta reproducción es notablemente pronunciada y errónea. Otro ejemplar en Portugal, propiedad de José Falcao, representa el cuerpo con unos curiosos pantalones cortos (año 1620)
Este tipo de características se observa en casi la totalidad de las reproducciones.
Si bien algunos conceptos incluidos en esta investigación dejaran a un lado la tradición de especulaciones sobre el origen y otros atributos de la Sabana Santa de Sgo del Estero, pretende por sobre todo hacer aportes para intentar dilucidar el que, como y cuando de este patrimonio histórico-religioso nacional y marcar una senda de investigación concreta.
Apelo a la valoración definitiva de esta la riqueza histórica de la Madre de Ciudades que se refleja en este objeto de al menos 400 años de antigüedad que evoca fielmente, como muy pocos otros ejemplares, una pieza de valor arqueológico único como es la Sindone de Turin.
Marcelo Urtubey
Abril 2008
Santiago del Estero
Republica Argentina
- Adhesiones a la iniciativa de declarar Patrimonio Historico Nacional a la reliquia santiagueña. Proyecto del Diputado Juan Manuel Urtubey en 2006. Actual Gobernador de Salta (2007 - 2011 - 2015)
P. JORGE LORING SI Conferencista e investigador jesuita español.
Apartado Postal 254
Tel. (00956) 222-838
(11080) Cádiz - España
http://spiritusmedia.org/
jorgeloring@telefonica.net
MONSEÑOR ALFREDO ZECCA Rector de la Pontificia Universidad Católica Argentina
Universidad Católica Argentina Santa Maria de los Buenos Aires
Avda. Alicia Moreau de Justo 1300 · Buenos Aires · RA
Teléfono (54-11) 4349-0200
Secretaria del Rector: Prof. Nora B. Rodríguez
nora_rodriguez@uca.edu.ar
http://www.uca.edu.ar/
DR. RAUL LAVALLE Director del Instituto de Estudios Grecolatinos de la UCA
Instituto de Estudios Grecolatinos “Francisco Novoa”
Avda. Alicia Moreau de Justo 1500 - Buenos Aires RA
Tel.: (54 11) 4349-0200
rlavalle@fibertel.com.ar
IGNACIO GARCIA MATA SJ
Representante de la Compañía de Jesús para el Patrimonio Cultural Jesuítico en Argentina.
Compañía de Jesús – Patrimonio Cultural Jesuítico
Callao 542
Tel. (011) 5235-2281
C1022AAS - Buenos Aires
patricultural@gmail.com
INSTITUTO HISTORICO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS (IHSI)
Director: Martín Maria Morales SJ
Via dei Penitenzieri 20
Tel. (0039-06) 689 -77663
00913 ROMA
ihsiroma@sjcuria.org
UNIVERSIDAD CATOLICA DE SANTIAGO DEL ESTERO.
Rector: Dr. Ariel Álvarez Valdés
Avda. Alsina y Dalmacio Vélez Sarsfield.
Tel. (0385) 421-1777
(4200) Sgo. del Estero.
Secretaria: Sra. Cecilia Nasif.
cnasif@ucse.edu.ar
http://www.ucse.edu.ar/
ORDEN DE PREDICADORES DE SANTO DOMINGO – Provincia Argentina
Defensa 422
Tel. (011) 4331-1668
C1065AAH Buenos Aires
secretaria@op.org.ar
CILT Argentina
Director: Eduardo Lagos
cilt_arg1@yahoo.com.ar
ARQ. RODOLFO LEGNAME
Subsecretario de Cultura del Gobierno de Sgo del Estero.
Av. Belgrano (S) 555
Tel. (0385) 422-4534
(4200) Sgo del Estero
rlegname@arnet.com.ar
Algunas imagenes de la reliquia santiagueña y otras copias.
La Sabana Santa en la pared lateral de Santo Domingo año 1981
Imagen posterior
Parte media central de la Sabana
Otras replicas en el mundo.
Copia de Lier año 1516 (Belgica)
Copias de Cuneo (1623) y Napoles (1625)
http://www.shroud.com/
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